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認識姓名學

2016.03.18


姓名本身就像一個量身打造的符咒,日常生活中,只要你對著某個人叫他的名字,他就會馬上回應你,所以姓名就是一個代表著你自己的符咒.也因此,姓名中所代表的文字意義,也會日日夜夜影響著你的身體狀況、思考方式、甚至於別人對你的觀感;也因此造就了不同的命運.

日本人很注重所謂的言靈思想,也就是說每一個文字與辭彙都代表著強大的靈動力,所以話不能亂說,要謹慎地思考過後才說出口;試問,如果你今天的名字叫做早點死,每個人看見你就叫你早點死、早點死...那你就算不死,很快的也只剩半條命了.

台灣也有一樣的風俗習慣,過去的人很忌諱父母親對孩子說不好聽或是詛咒的話,說因為父母大過天,所以老人家認為父母對孩子說的話是很容易應驗的.

我們打開世界各大宗教的經典,會發現名字是一件很重要的事情,特別是在西方國家中的驅魔儀式中,知道惡魔的名稱是一件很重要的步驟,因為得知惡魔的名,就能夠將惡魔精準從應該驅除的人身上趕走;而呼喚神的名諱,更能夠直接承蒙上天的庇佑而無往不利.

在東方的宗教經典中更是明顯,例如佛教的諸位菩薩的稱呼,都是依照功德、誓約與顯化的型態而名之,真正的做到名符其實的狀態;例如藥師琉璃光如來為例,便是在形容一位施藥救病、身如琉璃光亮的無上覺者.

也因此,對於命名這件事情,我們怎麼能不以謹慎心來的看待呢?

而姓名學的源流考據可以從中國北宋邵康節所著《皇極經世》看得端倪,書中論及五音、四聲、字韻、數律。爾後,同於宋代之蔡九峰首創《八十一名數圖》、《八十一數原圖》、《蔡九峰皇極八十一數圖》論筆劃之吉凶。

明代萬育吾編《三命通會》(可見諸於《古今圖書集成》博物彙編藝術典第六百一卷,星命部彙考三十七之三十八,有《五音看命法》一章,全文約三百字簡述,篇幅有限)。

近代「姓名學」始於日本維新時代中葉(1928年)的熊崎健翁,依據宋代蔡九峰著作稍加修訂而宏揚新著《熊崎姓名學》於當代日本,授徒萬人。1936年,留學日本的日籍台灣留學生白惠文經熊崎氏同意,翻譯為漢文《姓名之命運學》、《姓名學之奧秘》等(瑞成書局出版)。

實際上姓名學的根本意涵並不在於上述以術數為本的意義,姓名學的研究應該從個民族的文化與歷史的根本著手,從文化而言,每一個文字都有該族群從古至今的文化意義,就歷史而言,每個文字在每個時代所代表的意義也會有所出入,而文字本身也會因為使用的民族人數與個時代在歷史上的意義,而帶有不同的靈動力.

而這個靈動力與意涵影響的最大層面,通常都是個人的性格與思考模式.

以西方為例,如英文名字 Sandy 在古代其實是男人的姓名,所以到現代叫Sandy的女孩子都有聰明、好動、愛玩的特質;而 Mary在希伯來語中是艱苦的意思,所以叫Mary的女孩子都會有單純、獨立、安靜的特質.

在東方,由於文化歷史的背景複雜,文字的使用更是一個需要多重考慮的狀況.例如"文"這個字,古代這個字代表二象相交,也就是紀錄複雜事情的圖樣,又講靑與赤謂之文,後來引申為記錄語言的圖像;這是在文化上的造字意義的考究,但是到歷史上的應用又更加變得複雜了.

文這個字作為人的稱號,是特別在歷史上是給予對國家有重大貢獻者的諡號,例如:文忠、文正、文貞...而所謂的諡號也就是等你死了才賜給你的榮耀,也因此姓名中有文這個字的人,都有懷才不遇,鞠躬盡瘁,死而後已的人格特性,甚至還會有點不通情理,而可以肯定的就是一定會有一些過人的才華.以我們命理研究者來看,就是標準的爽不到自己,只能讓別人爽的命.

以前老師在商場上找中低階主管的時候,我最喜歡者這種命格的員工,因為這些人擇善固執,很能夠把自己手邊的做處理到好,就算自己吃點虧也會覺得理所當然的責任感表現,這種人頂多做個中階主管是可以的,但是如果要往上爬到更高的層級,需要更好的交際手腕與更寬廣的眼光,這時候這種人格特質的主管如果坐在太高的位置,反而會障礙公司的整體發展.

如果你本身是大公司的老闆,應該會很清楚在升任高階主管的時候,一個人的性格與人格特質才是升遷的主要考量,因為到這個人生階段,能力已經是基本配備.

也就是說,你的人格與性格,幾乎決定了人生的一半命運,不可謂不慎.

而學習姓名學最重要的,就是在看一個人的性格與人格特質,而一個人的性格與人格特質又與身體的健康狀態息息相關,這就是知命識命的基礎了.

<本文摘錄自-執業班講義>

 


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